配资门户网站有哪些写在竹简上的这个地方已经破了或者让虫子给蛀了

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这是《康平本》原来的面目。

这一段文字因为嵌注、旁注非常多，而且正文又比较零乱，跟《宋本》这一条原文的差别稍微大一些，除了有几个字以外，还有一些地方给省略掉了，大家可以去对照一下就会有这种感觉，《宋本》绝对是在《康平本》的基础上经过润色以后写出来的。我们看《宋本》如果仅看字面你没有什么感觉，你只知道这是一个，长了一些，可能句子之间稍微仔细品一品，有点不太通顺；但是我们一看《康平本》这问题一下就发生了很大的变化，敢情原来是这个样子的。

要想学好这个条文，我们必须借助于《康平本》这种排版格式，先从文字排版上重新的给予审视。少代以来，大家都是按照《宋本》的那种格式在研究、在学习，谁都没想到这个条文敢情原来是这个样子的，甚至这个条文最后还有不完整的内容，掉了一大块的内容，都不知道是什么？这根本是以前的人想都想不到的。

首先从《康平本》上，我们可以明显地看出这是个残缺不全的条文，不仅仅是后边有一个“若厥文”，“若”就是说还有另外的情况，“厥文”就是文字丢失了，缺字的意思，后边内容缺了，所以说这本身就是残缺不全的。

再看后人又加了这么多嵌注、旁注，我们可以想象，写在竹简上的这个地方已经破了或者让虫子给蛀了，或者其他什么的，已经很难看清到原来的面貌了，那就给加一点注解吧！就是这么来的。咱们看正文的文字是相当不连贯的，里边穿插着一段一段注解文字，这种不连贯我们就不排除它有内容残缺的这种可能性，但是现在已经没有可靠的史料可查了。

对于这个条文里边的嵌注和旁注的内容，咱们本着能够最大限度的继承有用的东西，去其糟粕，咱们一点一点的分析，好的就把它保留下来，不好的就把他摒弃掉，原则应该是这样。这些注解，包括以后的注解文字，凡是对症状的论述都应该引起我们的重视，因为症状很少有人去凭空捏造，大都是这个作者有类似的临床经验总结而来的，这是一个原则。

另外一个原则，就是凡是注解的解释道理的，我们要严加分析，合乎经方理论的咱们就继承，不合乎的，相悖的或者是错误的，咱们就该应该把它踢出来。

从这个条文里边，仅从反面的角度上，就能很有力的证明《康平本》的真实性。大家再看看，比如最后的“若厥文”三个字，这不可能有人去造这样的东西，一定是有这个问题存在，只是后来的版本就把它给删掉了，因为它没有实际意义，但是我们今天看到以后，却从无意当中，从一个侧面证明了《康平本》是一个真实的，绝不是伪造的。我们学到这儿才学了将近 50 条的样子，大家是不是有这种感觉，我们借助于《康平本》澄清了历代都模棱两可、争议不休的若干问题。

下边解读一下这个条文：

“二阳并病”，这儿它指的是太阳病没有解又出现了阳明病，它也可以是太阳病和少阳病并病，也叫二阳并病，这个条文里边指的是太阳病和阳明病并病。并病就是前边的病还没好，后边又发生了新的疾病，两个疾病合并在一块就为并病。

“太阳初得病时先发汗，发其汗，汗先出不彻因转属阳明”。这儿有两层意思，一个是它论述太阳病，它想跟你说明，这是一种比较特殊的情况：本来太阳病发汗就应该好的，但是有发汗以后，不但太阳病没有好，反倒是生了里热出现了阳明病。第二层意思，是以具体的发病过程为例，解释并病的概念。并病是什么？实际上这里面有了并病的概念了嘛，太阳病初得的时候，发汗没好，又出现了阳明病。

怎么知道它出现阳明病？“续自汗出”和“不恶寒”，就是阳明病的典型症状。但是我们想问题应该周到一些，“续自汗出”就是他发汗以前是实证，但是吃了发汗药以后，汗毛孔打开汗出，但是这个时候产生了里热了，里热迫使体液再进一步地往外出，这个时候表已经因发汗药的这个力量，它就处在一种表虚的状态，所以它来一个“续自汗出”，既有表虚的因素，又有里热的因素。

关键是下边有一个“不恶寒”，太阳病明显是恶寒的，这儿有“不恶寒”这个特殊的症状，这就不是太阳，超出了太阳病的范畴了。

“如此可以小发汗”，像这样的情况可以用小发汗的办法，这是指治疗方法。这一条重点不是讲治疗，只是给你一个方法，具体的方剂你可以自己去推敲了。比如桂枝二越婢一汤，甚至桂枝越婢各半汤，也未必不行，要看当时对他的症状的判断，包括桂枝麻黄各半汤、桂枝二麻黄一汤都属于小发汗。这个已经有了阳明里热，我想恐怕是越婢汤可能会更好一些。实际上这地方重点讨论的不是这个，它重点讨论的是出现了这种情况，你的治疗方法就得跟着变。

我们在考虑另外一个因素，这个“不恶寒”和“如此可以小发汗”之间，是不是还有缺失的内容啊？我们并不排除这种可能性，但是已经无从考察了。这里只是说学习这类条文，你不要把它看得很绝对了，就像我们以前按照《宋本》都解释的头头是道，结果拿出《康平本》一看，傻眼了，不是那个样子。

“设面色缘缘正赤者，阳气怫郁不得越，其人短气，但坐”，我看这个地方啊，是把顶格排版的这些条文，也就是说《汤液经》的条文全都连到一块。连到一块以后，我们感觉它大概还能说清楚一些大概的轮廓。

最终也是“更发汗则愈”，像这一类的情况，脸色老是发红，人也短气，但坐，这是属于“阳气怫郁不得越”，是这么来的，还得用发汗的方法治疗。言外之意，是不是不要把它当作阳明病去治？但是在这个地方我们不要去推敲得太细了，因为你推敲得越细，其实你越没有底。因为这个条文是不是一个原样？原样是什么样子？我们已经不得而知了。这肯定是个残简，有残缺的一个条文。

“若厥文”刚刚已经说了

下边我们再来看看，这个条文里边的的嵌注和旁注的内容。我们继承的古人的东西，《伤寒论》就这么薄薄的一本书，里边只要有的东西，不管它对和错，我们都应该认真地去对待它，我们对这些注解文字也简单地看一看。

先说嵌注：“太阳病证不罢者，不可下，之为逆”，《宋本》加上了一个“下”字，“下之为逆”，这是对的啊。这个地方重复了太阳病的一个治疗原则，太阳病不可下，太阳病还不好的时候，不能用下的办法。

嵌注“若发汗不彻，不足”，不足这两个字已经把意思表达清楚了，在《宋本》里边还有一个“言”字，不足言，就是说就是不够吧。“阳气怫郁”这些文字是在解释阳气怫郁的机理，跟上一条在病理上有些相似，因为发汗不够，体液还有一部分该出的出不去。但是这儿跟后边的治疗方法是可以统一起来的，因为发汗不够，还要发汗嘛。

下边“当汗不汗，其人烦躁，不知痛处”。“不知痛处”前边还缺一个字，是什么恐怕也不知道了。“乍在腹中乍（这个地方没有'在’，这个'在’是个缺字，应该是一个'在’）在四肢，按之不可得”。像这些症状没有什么很难理解的，在字面上一看都能知道，就跟现在我们的大白话有点差不多，一看就能明白。但是这个都是说的症状，恐怕是作者在临床当中碰到过这样的病人，而且他这种描述也是比较贴合现在的，也就是说表实证比较严重，发一点点汗，没有彻底好，其实人体还是表现一种亢奋状态，可能会出现这么一种症状。

后边“何以知汗出不彻，以脉涩故也”。像这种文字就不是很好，可能是在临床当中，他碰到的一个和几个病人，表现脉涩的多，也不排除这样的病人容易出现脉涩。但是把这个绝对化不好啊，说这种情况的人都会出现脉涩吗？恐怕不一定。

下边看旁注内容，“在表”是接着“阳气怫郁”啊，“阳气怫郁”在哪？他的意思就是说在表。在表就应该解之熏之，他错就错在这个“熏之”上。在表当解之没有问题，无非是可有可无，你不做解释别人应该也能看出来，最起码从理论上不相悖。但是这个“熏之”是一个绝对性的错误，在经方理论里边，没有那一个病是用熏的办法来治疗的，而且不仅仅这样，经方从不示人用火攻的办法，相反，经方书里边有多处论述这个火攻的危害，对这个火攻实际上是不赞成。

这个条文里边等于是有三个作者，一个是顶格原文的作者，一个是嵌注的作者，一个是旁注的作者。当然这里嵌注和旁注能不能截然分开？它不是出自一人之手？这事我们也很难去分开，但是从刚才的分析，明显能看出来，确实作者之间水平差别还是比较明显的。

下边做一个小结：太阳与阳明并病，太阳病初得的时候，便以发汗的办法治疗，但是，虽已有汗出，病却没有痊愈，反而出现了阳明病的证候，其症状表现为，续自汗出，不恶寒，像类似情况，可以用小发汗的方法治疗。假设患者面色缘缘正赤，并表现为短气但坐的，则是由于阳气怫郁而不得越，还需要以发汗的方法治疗。这样咱们小结里边就把那个注解文字啊，就没有把它纳到里边来，意思有了。

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